九部──小乘九部

﹝出大智度論﹞ 部即部類。 謂佛所說經， 有大乘小乘不同， 故分十二部及九部之別也。 小乘諸經， 於十二部中， 無方廣、 授記、 無問自說之三部， 故云九部。 法華經云： 我此九部法， 隨順眾生說。 是也。 別論雖爾， 若通而言之， 凡大小乘經， 無不具有十二部也。 （無方廣部者， 方廣乃大乘常住之理， 以小乘惟說生滅之法， 故無也。 無授記者， 以小乘之人， 未得作佛， 故無也。 無無問自說者， 以小乘之人， 說必假緣， 故無也。 假緣者， 假問答發起之緣也。 ） 〔一、 修多羅〕， 梵語修多羅， 華言契經。 契者， 上契諸佛之理， 下契眾生之機也。 經， 法也、 常也， 乃聖教之總名。 今言修多羅， 即經中長行之文也。 謂直說法相， 隨其義理長短， 不以字數為拘， 是為長行也。 （法者， 十界同遵也； 常者， 三世不易也。 ） 〔二、 祇夜〕， 梵語祇夜， 華言應頌， 又云重頌， 或云偈， 謂應前長行之文， 重宣其義也。 或二句、 四句、 六句、 八句、 乃至多句等， 皆名為頌。 〔三、 伽陀〕， 梵語伽陀， 華言諷頌。 謂不頌長行之文， 直說偈句。 如金光明經中空品等是也。 亦名孤起， 如楞嚴經中阿難讚佛偈云： 妙湛總持不動尊等是也。 （楞嚴， 梵語具云首楞嚴， 華言健相分別。 梵語阿難， 華言慶喜。 ） 〔四、 尼陀羅〕， 梵語尼陀羅， 華言因緣。 如諸經中有人問， 故為說是事。 律中有人犯是事， 故制是戒。 凡一切佛語緣起之事， 皆名因緣。 如法華經化城喻品說宿世因緣等是也。 〔五、 伊帝目多〕， 梵語伊帝目多， 華言本事。 謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。 如法華經中， 說藥王菩薩， 曾於日月淨明德佛所， 得法歡喜， 然身然臂， 以為供養， 行諸苦行， 求菩提道等是也。 〔六、 闍多伽〕， 梵語闍多伽， 華言本生。 謂如來說諸菩薩等本地受生之事， 及自說為菩薩時， 修諸苦行等事。 如涅槃經云： 比丘當知我於過去作鹿、 作羆、 作獐、 作兔、 作粟散王、 轉輪聖王、 龍、 金翅鳥諸如是等， 行菩薩道時， 所受身等之類。 是也。 （梵語比丘， 華言乞士。 ） 〔七、 阿浮達磨〕， 梵語阿浮達磨， 華言未曾有， 亦云希有。 如佛生時即行七步， 足跡之處， 皆有蓮華， 放大光明， 遍照十方世界， 而發是言： 我是度一切眾生生老病死者。 地大震動， 天雨眾花， 樹出音聲， 作天妓樂。 如是等無量希有之事， 是名未曾有。 又四眾等， 凡有聞所未聞， 見所未見， 皆名未曾有。 （四眾者， 比丘、 比丘尼、 優婆塞、 優婆夷也。 ） 〔八、 婆陀〕， 梵語婆陀， 華言譬喻。 謂如來說法， 為鈍根者未能即解， 故假譬喻以曉示之， 令其易悟， 是名譬喻。 如法華經中火宅、 藥草等喻是也。 〔九、 優波提舍〕， 梵語優波提舍， 華言論議。 謂諸經中問答辯論諸法之事， 是為論議。 如法華經提婆達多品中， 智積菩薩與文殊師利相見論說妙法等是也。 （梵語提婆達多， 又云調達， 華言天熱。 梵語文殊師利， 華言妙德。 ）